El autor y abogado Saeed Teebi publicó un video en Instagram el 30 de septiembre de 2025, anunciando el lanzamiento de su nuevo libro, No matarás nuestra imaginación: una memoria de Palestina y la escritura en tiempos oscuros.
En el video, Teeby admitió que si bien el día del lanzamiento de su libro debería haber sido feliz, le costó celebrar el momento del éxito mientras explicaba y vivía con "todo lo que está sucediendo en Palestina".
Como investigador de la literatura carcelaria palestina que siguió el intercambio ocasional de rehenes entre Israel y Gaza durante el reciente acuerdo de alto el fuego, la lucha de Tibi por expresar sus sentimientos le resultaba familiar.
Reflejó las experiencias de los palestinos liberados de prisión que no pudieron celebrar su nueva libertad mientras su patria todavía estaba sitiada.
Como cuenta Teebi en su libro, ambos grupos de abuelos sobrevivieron a la Nakba en 1948, cuando más de 750.000 palestinos fueron expulsados de sus hogares durante el éxodo masivo que siguió al establecimiento del Estado de Israel.
Como escribe Teeby, se embarcaron en un "giro de degradación a través de varios estados árabes" antes de "toparse" con Kuwait en la década de 1950, donde Teeby nació y vivió cuando era niño. A los 12 años, la familia quedó varada en California durante un viaje familiar cuando Irak, bajo Saddam Hussein, invadió Kuwait. Tibby y su familia vivieron durante un tiempo en los Estados Unidos antes de venir a Canadá cuando él era joven.
El libro es el esfuerzo personal y político de Tibi por aceptar los fracasos y los poderes del lenguaje para contar una historia palestina que pueda sostenerse por sí sola, libre de las limitaciones que intentan silenciarla.
Una historia 'contra la narrativa'
Apenas unos días antes de la publicación del libro, la Comisión Internacional Independiente de Investigación sobre el Territorio Palestino Ocupado de las Naciones Unidas calificó oficialmente las acciones de Israel como genocidio después del asombroso número de víctimas en Gaza.
El testimonio de Tibi de lo que él llama la "exhibición interminable de cadáveres" contra las respuestas latentes, a menudo ineficaces, del mundo lo llevó a darse cuenta de que hasta ese momento su identidad y su historia habían estado limitadas por "pequeñas prisiones en todas partes" hechas de lenguaje.
Para alguien que se describe a sí mismo como alguien que tiene "una fe constante en el lenguaje", los "tiempos oscuros" a los que Tibi se refiere en el título de su libro fueron para hacer cuentas: el lenguaje que enumera ampliamente la experiencia palestina y la muerte masiva en Gaza ha fracasado irrevocablemente en detener el genocidio.
Tibi señala que en medio de la renuencia de los medios y gobiernos occidentales a utilizar el término "genocidio", incluso cuando algunos estudiosos del genocidio vieron evidencia del fenómeno incluso en 2023, los palestinos se vieron obligados a "regatear" sobre el vocabulario en lugar de movilizar presión diplomática para evitar que ocurrieran "masacres".
Al hacerlo, el libro traza una clara analogía entre la práctica del apartheid en Israel y la censura del lenguaje relacionada que Tibi llama "apartheid lingüístico". Esto refleja la preocupación de la literatura palestina por resistir un discurso que priva a los palestinos de sus identidades basadas en la tierra.
No matarás nuestra imaginación' es el segundo libro de Teebi, después de la colección de cuentos 'Her First Palestina' publicada en 2022. Autor en diálogo con Fatme Abdallah en Western University el 10 de noviembre de 2025 (Fatme Abdallah), Autor proporcionado (sin reutilización) 'Cerrar lo que podemos y no podemos'
A Teeby, al igual que el periodista Ta-Nehisi Coates, le preocupa cómo se pueden utilizar las narrativas convencionales para justificar la limpieza étnica.
En el libro de Coates, The Message, que informa en parte sobre su visita a Cisjordania y Jerusalén Este en el verano de 2023, escribe que el lenguaje occidental sobre Palestina ha elevado la "complejidad fáctica" por encima de la moralidad o la justicia. El objetivo final era "crear una historia de Palestina contada únicamente por el colonizador".
Tibi escribe que durante mucho tiempo ha habido "prisiones de lo que podemos y no podemos decir" sobre Palestina que han suprimido cualquier intento de participar en un debate histórico o político. Algunas de estas "prisiones", señala, fueron impuestas "por extrema precaución" por su difunto padre migrante, un médico que expresó un "deseo obsesivo de reconstruir" después de que la familia fuera desplazada de Kuwait.
Tales "prisiones" fueron una respuesta y fueron reforzadas por el predominio de la narrativa fundacional de Israel centrada en Israel en Occidente, lo que provocó que cada historia palestina apareciera como una contranarrativa que "lleva un aire de subversividad".
La historia palestina debe inevitablemente abrir un espacio contra la mitología predominante de una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra.
Entre prisiones reales y lingüísticas
Mientras leía el libro en preparación para una entrevista con Tibby en un lanzamiento en la Western University el 10 de noviembre, donde es escritor residente para 2024-25, me sorprendió cuán profundamente las imágenes de la prisión dieron forma a sus memorias.
Las prisiones antipalestinas funcionan materialmente en la Palestina ocupada, pero a menudo sólo discursiva o lingüísticamente en Occidente.
Teeby admite que las primeras son "prisiones (mucho) peores", pero su libro es, no obstante, una respuesta a las prisiones lingüísticas que oscurecen las historias palestinas detrás de las afirmaciones de neutralidad, proporcionalidad o legalidad:
"Cuando la percepción popular de ti es la de alguien encadenado, empiezas a sentir las cadenas incluso si no están físicamente ahí. Te narras no a pesar de las cadenas, sino alrededor de ellas".
Entre presenciar e imaginar
Cuando la escritora palestino-estadounidense Sarah Aziza escribió el ensayo "The Act of Witness", que ahora está incluido en la antología Best American Essays of 2025, sólo habían pasado tres meses desde el genocidio en Gaza.
Entonces me convencí del poder y la necesidad de testificar.
Sin embargo, a medida que las tierras y los cuerpos de Gaza fueron devastados, creí cada vez más que testificar no ofrecía ninguna solución.
Me sentí complacido y horrorizado al mismo tiempo de que Teeby estuviera de acuerdo cuando escribió en No matarás nuestra imaginación que Testimonio era "el más valiente de los escritores de clichés".
Si bien el libro de Tibi intenta definir "los efectos del genocidio en el arte y la imaginación palestinos", también es una reflexión sobre cómo las personas en el exilio podrían resistir las prisiones impuestas por una sociedad dominada por narrativas antipalestinas.
Para Teeby, esto implica abrazar el "motor" de la imaginación: contar una historia palestina que rechace los límites de la contranarrativa.
Una historia palestina que debe ser contada
Lo más importante de todo es que Tibi cuenta una narrativa personal y política, sin reservas y sin remordimientos, un testimonio del desafío a la historia palestina que insiste en ser contada.
En numerosas conversaciones, Tibi afirma que nunca tuvo la intención de escribir unas memorias: ser tan personal lo obligó a ser honesto y vulnerable al mismo tiempo. Sin embargo, ese momento lo obligó a desafiar las limitaciones sociales que mantenían su identidad bajo control y a afirmar, abierta, deliberada e imaginativamente, su identidad palestina: se liberó de las prisiones metafóricas que restringían su imaginación.
Cuando le sugerí esto en nuestra entrevista, se rió y dijo: "Si quieres llamarme matón, lo acepto".
Palestinos caminan por el paseo marítimo del puerto de la ciudad de Gaza el 9 de diciembre de 2025. (Foto AP/Jehad Alshrafi) Tarea del escritor en el exilio
El escritor en el exilio, insiste Tibi, debe hacer más que testificar, una tarea desempeñada con mayor fuerza por quienes sobrevivieron a este genocidio. El exiliado que escribe debe algo a las historias de sus seres queridos que vivieron, lucharon y respetaron un futuro cada vez más incierto.
Y por eso el exiliado que escribe debe dar éticamente testimonio dedicándose, sin vacilación, a este futuro; el exiliado que escribe debe imaginar romper las prisiones que atan su lengua; el exiliado que escribe debe imaginar con fiereza, dándose libertad ilimitada para hablar, actuar y vivir.
Terminaré con estas palabras de Mahmoud Darwish:
"La prisión priva de la vista del bosque y del mar. La libertad es la imaginación que es capaz de convocarlos a ambos en la prisión, haciendo visible lo invisible. No, eso es lo que hace la poesía. La poesía, entonces, es un acto de libertad."
Simplemente ser testigo de la prisión, sostiene Teeby, no es resistirse a ella; en cambio, debe imaginarse más allá de sus limitaciones en el ejercicio de la libertad.
Éste, para Tibius, es el trabajo esencial de un escritor: imaginar un futuro más allá de las prisiones sociales y lingüísticas impuestas por el exilio.
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