A muchas ocasiones se les dijo que las mujeres romanas no eran las protagonistas de la historia de Roma. Esta declaraciĆ³n es cierta en muchos aspectos: la historia de Roma Tita Livio recopila muy pocos nombres de mujeres en relaciĆ³n con los nombres de los hombres. La explicaciĆ³n es simple: esos son los que hablan.
Lo que se dice
El poder del nombre, en Roma, era cosa de los hombres. Hay un ejemplo que parecĆa muy bueno en el trabajo de Tito, prestando atenciĆ³n a su forma de lanzar capĆtulos: "Ese aƱo, se eligieron consultas ...", revelando a continuaciĆ³n quiĆ©nes eran.
Este detalle no es trivial, porque la cronologĆa polĆtica romana dio aƱos solo con el cĆ³nsul seleccionado. Esos jueces (jueces bĆ”licos) violarĆan la historia de Roma en la historia de las familias de saga que ocuparon diferentes jueces hasta que llegaron al mĆ”s alto, el consulado. Carrera polĆtica similar a lo que sucede en algunos casos se fundĆ³ hoy.
La prĆ”ctica polĆtica romana, el sistema de votaciĆ³n y la inercia de los siglos obligarĆa a algunos "nuevos hombres" a asumir un liderazgo polĆtico mĆ”s alto durante la RepĆŗblica. Y aquellos que lo recibieron sin apoyo polĆtico familiar se considerarĆan hombres "sin nombre". Cicero fue uno de ellos, probablemente el mĆ”s famoso.
Muchos siglos mƔs tarde en los Estados Unidos se llamarƔn genƩricos, "Los hombres se hacen ellos mismos".
Ausencia del nombre de una mujer
Si los hombres nuevos son difĆciles de ocupar el espacio pĆŗblico, simplemente no podrĆan.
Las mujeres romanas fueron excluidas de ciertas ocupaciones de hombres, al igual que el edificio oficial oficial. Es decir, no pudieron realizar jueces ni defensas en el juicio. Ni los sacerdotes podrĆan asumir, excepto Vestal School. Esta prohibiciĆ³n se recopila en Digest, el trabajo del servidor que ordenĆ³ al emperador de Justiniano en el siglo VII. La fuente original es el texto de Ulpiano, un abogado romano que estuvo activo entre los siglos segundo y III.
Libre la boda romana en la ONU Sarcofago. Museo BritƔnico / Vikimedia Commons, CC BI-SA
El sistema amĆ”stico romano no favoreciĆ³ a las mujeres a desarrollar su personalidad. Los hombres tenĆan su nombre al que lo seguĆan relativamente (nuestro apellido). Muy a menudo tenĆan un apodo que seƱalaba una calidad fĆsica o distintiva. Tres se conocen como preenomen, nomen y cuero, respectivamente.
Sin embargo, las mujeres estaban desaparecidas de que las mujeres llamaban a una familia acompaƱada de una cifra (primero, segunda, tercera) o alcalde o juvenil (mƔximo o menos).
Esta proporciĆ³n de mujeres y nombres tambiĆ©n se demuestra en el rito de boda. Cuando una mujer se casa con la frase: "Cuando (y dĆ³nde) eres Gaio, pretende ser un nombre genĆ©rico de los hombres, soy Gaia". Es decir, las mujeres fueron las que estaban adaptadas al hombre y su nombre.
'Calladita es mƔs hermosa'
El poder del nombre es un reflejo de la fuerza de la palabra. Por lo tanto, no debe sorprenderse que en la sociedad romana, fuera la idea de que las mujeres deberĆan abstenerse de hablar o hacerlo moderadamente.
De hecho, las mujeres que hablaron se veĆan mal, especialmente si hicieron demasiado. Esta idea ya estĆ” presente en la mitologĆa: la diosa de Tacita Muta siempre es tranquila. Antes de eso era muy mĆ”s alto que las ninfas, y desordenadas, por lo que carecĆa de palabras.
Plutarh estĆ” en su historia sobre Num, uno de los primeros reyes de Roma, cuenta que el silencio de las mujeres fue especialmente apreciado, los hizo de Nest y solĆa silenciar, como ocurriĆ³ la diosa.
Grabado mostrando mujeres romanas. ColecciĆ³n digital de Venceslas Hollar
En el imaginario colectivo imaginario, los romanos tuvieron que mantenerse en silencio. Se esperaba que se convirtieran en lana, considerando un claro ejemplo de las virtudes de las mujeres: introspecciĆ³n y domĆ©stica. Esta imagen se repite en los textos, donde se comparan con las mujeres hablando y desocupadas con ellas. Es el caso de Lucrecy, que los hombres encuentran una lana que gira, mientras que los reyes de la estupidez disfrutan de sus amigos en un hermoso banquete. Muchos autores clĆ”sicos hablan con desprecio hacia las mujeres charlathianas e identifican el gĆ©nero de las mujeres con esta etiqueta.
Tal es el caso del conocido como Carfani (o Caia Afrania). SegĆŗn algunos mensajes de texto, este romano llegĆ³ cuando pudo, debido a las acusaciones con un habla inadecuada.
"TambiĆ©n Caia Arani, la esposa del senador Licinio Bucon, ella siempre estaba dispuesta a ingresar a las demandas, pero debido a que de repente era inusual en el foro, se convirtiĆ³ en una muestra Ćŗnica de intrigencia femenina, hasta el punto de que las mujeres son malas costumbres generalmente apodo de apodo
(Valerio Makimo, 8, 3, 2)
Karfany ha cometido dos grandes obras. Lo primero fue realizar una actividad exclusivamente masculina: defender la razĆ³n en el juicio. El segundo era hablar y hacerlo en un lugar pĆŗblico.
Esta imagen de una mujer no es exclusiva de la literatura romana. TambiĆ©n se encuentra en Grecia, y en realidad permanecerĆ” en la historia de la humanidad. Semi-departamentos poĆ©ticos de Amorosa, del siglo VII a. i. c., definido en su pieza de mujeres yambo de diferentes hombres de mujeres. Y los comparĆ³, entre otras cosas, con animales (zorros, parteras, dulces, yeguas o abejas). Las mujeres que han podido quejarse como perros como perros porque lo sabĆan todo, escuchaban todo y no dejaron de "ladrar".
En los idiomas y textos originales, para usar la forma de hablar sobre el uso de las mujeres, y esos textos y esos semonios, el tĆ©rmino "ladrido". Barda o grita que en el caso de Carfany, tal vez solo las palabras estaban en voz alta ante el tribunal que le impedĆa hablar.
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