RAE define "post -ttruth" como distorsiones intencionales de la realidad para influir en la opinión pública, manipulando creencias y emociones. La "palabra en el año" seleccionada en 2016 por Oxford Rectionaria, es difícil distinguir de la propaganda tradicional.
Quizás el uso de "verdad" en "post -truth" le da autenticidad al aire, haciendo que las distorsiones se vean más creíbles. Quizás en 2016. Post -tnut -th se convirtió en propagandan y comenzó a presentarse como su verdad, y muchas narraciones compitieron entre sí y debilitaron cualquier consenso común sobre real. Parece definir nuestro siglo, donde los hechos históricos hablan un poco y muchas historias que se adaptan a ellos.
En el siglo XX, el filósofo de Alexander que dijo algo similar: que la historia había terminado y solo había historias que parecían nuevas, pero repitió el discurso final. También propuso una teoría de la propaganda en la que aparece por primera vez como una crítica del viejo orden, y luego como una "verdad" de una nueva sociedad después del terror revolucionario, una sociedad global en la medida en que su reino cubrirá todo.
Propaganda y agenda imperiales
Es útil comenzar al final. En 1968, que escribió un ensayo llamado Emperador Julian y su arte de escribir. Representa la escritura del emperador Julian como "artes de enmascaramiento". Por lo tanto, Julian escribe en dos niveles: uno seriamente, predestinado para la agenda política de los Carsic, amenazó la expansión del cristianismo, y otras propaganda, sin resistencia, y que sin resistencia, amenazó al cristianismo y otras propaganda.
La teología sería, para el filósofo, el arte de construir historias falsas para que esta gran masa se vea creíble. Es por eso que estas historias deben basarse en el "testimonio de las ciudades", es decir, en los mitos a través de los cuales las personas interpretan y reconocen su día en progreso. Para que las personas doblen ese cambio de acuerdo con los revolucionarios de la atención, esto mostraría que este es un buen teólogo.
Juliano invierte la teología tradicional. Para lo cual, esta inversión rechaza la idea de divina "amplia" y aumenta el deseo de reconocer las fuerzas motoras del mundo. Julian sabía que el deseo humano era principalmente la vanidad. Lo que el emperador evitó que estaba realmente operativo, este esquema ateo con precisión del individualismo cristiano y el igualitarismo.
Que alude, por lo tanto, al origen cristiano del "sistema de propaganda moderno" e introduce deficiencias emocionales del universalismo griego, que confirmó la existencia de un seres universales y vivos, juntos para todos los seres vivos, el deudor de la visión pagana del mundo.
Revolución y ejercicio
En Julian, propaganda y acción política, en la que "devuelve el paganismo en el Imperio Romano" como una forma de ateísmo en la que se reconoce a los individuos. Pero Julian falla porque él es su ateísmo sin un filtro cristiano.
Su fracaso no es el único.
Retrato de Alexander que son jóvenes. Wikimedia Commons
Que comprende que la propaganda - libelos, folletos, enciclopedia - operaba como un seudoccer: no transformó directamente la realidad, sino que preparó un argumento ideológico para la revolución. Al tener una eficiencia real, tuvo que ser completado por el terror, que abolía las viejas estructuras y creencias.
Sin embargo, muchos iluminados no tomaron esta violencia básica dentro de su proyecto racionalista, por lo que experimentar la experiencia, lo que permitiría la configuración del entorno estatal post -revolucionario. A los ojos de los cuales, esta situación se desempeña en el mundo de la noción del individuo que el cristianismo ha diseñado a continuación.
Desde el final opuesto, el revolucionario profesional, como los trotskistas, también interfiere con esa comprensión que se niega a cerrar la revolución. Si bien las renuncias iluminadas el terror, todavía se cortan en supuestos enemigos de clase. Y lo hacen incluso cuando el conflicto ya se ha resuelto mediante la nivelación de la violencia revolucionaria. En el estado post -revolucionario, donde todos son reconocidos como el mismo, la propaganda deja de ser un instrumento de combate para convertirse en una herramienta para mejorar el orden establecido. Pero al mantener la lógica de la confrontación, los revolucionarios aumentan la falsa tensión entre los discursos y la realidad que ya no mantiene.
Qué plasma superando esta tensión en su concepto "Simulación de las ideas revolucionarias": una historia cuyo eventual contenido contrarrevolucionario no pone en peligro la autoridad revolucionaria de la élite líder.
Con esto a través de Postuthut-Truth, Stalin podría justificar sus giros políticos y sus revolucionarios profesionales más limpios, pero obsoleto en las clases sin clases. El régimen convierte el pacto con Hitler hasta la guerra, desde la colectivización de la nueva política económica (NEP), el hambre en las campañas agrícolas triunfales, muestra cómo la doctrina revolucionaria se vacía y subordina a la estabilidad del estado. El caso de Lisenka, cuyas teorías de pseudo-conocimiento se imponen como verdad oficial y empeoran por el hambre, ilustra que en el estado posterior a la investigación de la propaganda ya no oculta la verdad, lo reemplaza.
Estudiar estos tres momentos clave como propaganda -contracoliología, propaganda como una verdad posrevolucionaria y una simulación revolucionaria, tal vez en ese momento "después de la verdad". "La palabra en el año" es la "palabra prescrita en el año" en ese momento y por qué le costará para que hoy en el mundo globalizado haya presentado verdades y objetos presentados como verdades.
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